孔子鄙视劳动人民或农民吗

孔子身上背有一个较大的罪名，那就是孔子鄙视劳动人民或农民。

     有些人认为，下面这个场景是孔子鄙视劳动人民或农民的重要证据：孔子的一个叫樊迟的学生前去向孔子请教种庄稼的技术，孔子回答说：“这方面的知识我不如老农。”再请学种菜的技术，孔子又说：“这方面的知识我不如老菜农。”

     孔子对樊迟这个问话不太高兴，当樊迟退出门后孔子批评樊迟说：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语•子路》）意思是说，樊迟真是个小人呀，搞政治管理的如果有礼的修养，那么，百姓敢不尊敬；搞政治管理的如果伸张正义，那么，百姓敢不服从；搞政治管理的如果守信用，那么，百姓敢不诚实守信。假如做到了这些，那么，四面八方的百姓就会背着幼儿归附，难道需要种庄稼的技术吗？

     很明显，樊迟求学农方面的知识是找错地方了。农业技术属于自然科学的范畴，这就是古人讲的“术业有专攻。”按现在的教育分类，樊迟应该去请教农业院校的老师。而孔子所教育的内容属于社会科学的范畴，是做人的学问和如何治理好国家以及思想哲学方面的学问。隔行如隔山，怎么传授？孔子怎么不生气呢？樊迟真不识相啊，种庄稼和蔬菜找老农即可，你樊迟不知道吗？再说，你要搞政治管理，只要自己把人格修养好了，讲礼、讲义、讲信用，就能把一个地方或国家治理好。

     孔子这话，实际上是讲了教育分工以及管理所需知识结构的问题。就是现代社会，搞政治管理的也不是全知全才。关键是要修养好人格，懂得最基本的管理知识。管理知识与实际技能技术是不同的文化系统。

     如果孔子鄙视劳动人民或农民，那么孔子有那么多爱民、惜民、重民的话语吗。如“居敬而行简，以临其民。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！（《论语·雍也》）孔子认为做到“博施于民”就是圣人。再如“节用而爱人，使民以时。”（《《论语·学而》） “其养民也惠，其使民也义。”（《《论语·公冶长》）等等。

     说樊迟是“小人”的话，间接涉及对农民的评价。“小人”与“君子”这对概念，是从一个人的修养所达到的水平和职业所处的地位这个角度讲的。一般而言，做人的学问和为官的学问是非常复杂的学问，里面不仅涉及很多具体知识，而且涉及许多抽象知识，如一个政治家必须懂得哲学。而哲学是高深的学问，相对一般的农业技术而言（理论农业知识是另外一回事，但孔子那个时代还没有诞生理论农业知识），哲学要高级得多。而且要懂得“识人”，人是最复杂的高等动物，“识人”比简单的农业劳动难得多。

孔子在《论语》里很多地方都讲到“君子”和“小人”的概念。通过反复对这两个概念的比较研究，笔者认为，孔子的“君子”和“小人”概念是相对论。有学问、有修养、有美德美行、有社会地位、有社会美誉的人就是君子。相对的就是小人。在多数情况下使用“小人”这个概念并不是贬义，而是说这个人没有社会地位、没有经过教育、没有较好的人格修养，社会活动范围极小，也不会处世，有时甚至会做错事。在那个时代，教育没有普及，一般的平民百姓就属于这类人。（参见前面《从孔子批评樊须看孔子对社会人群的分类》）

孔子“君子”和“小人”的概念不过是人的德行和社会地位的高下区别。这个区别是客观存在的，在现代社会也存在。不存在对劳动人民或农民的鄙视。

有的人批判孔子，说他鄙视劳动人民，这段话是重要证据。时至今日，人们还在延续这个错误的认识，误读圣人之意，实在令人惋惜。