《西河镇上游社区志》第七章 建筑 

1997年，受东南亚金融危机的影响，中国迫切需要找寻到一个能拉动经济增长的新支点。汽车业和房地产业被选中。于是，“培育新的经济增长点”的说法，被1997、1998年的中央经济工作会议和1998、1999年的《政府工做报告》所采用。

1998年下半年，福利分房被停止，房地产业由此开始了它在中国有史以来发展最快的时期。正是从这时起，“把住宅建设培育成国民经济新的增长点”的说法被置换为“力争将房地产业发展为国民经济的支柱产业”。5年后，房地产业登上了“支柱产业”的舞台。

房地产业的产业链较长，涉及数十个产业。1998年以来，每年直接和间接拉动经济增长约2个百分点；就业人数每年增长4.5％，有3000多万人直接从事与房地产业有关的工作，其中仅物业管理行业目前就有500万人以上。  

无论怎么形容建筑与建筑业的变化和发展都不过分，是史无前例的，是破天荒的。九州之内，大江南北，从城市到农村，到处都呈现出一派热气腾腾、嘈杂繁忙的建筑景象。一座座旧房、旧楼被推到重建，一块块土地被征用圈占。新房遍地，高楼林立，土地昂贵，房价暴涨。很多家庭为买房筹资而累。人们面对房产业的高速发展不知所措，议论如潮，抢购如浪。令人感叹，催人唏嘘。

于是，房产业成为21世纪初最吸引人瞩目、揪心的产业。

上游社区与全国各地一样，建筑亦发生了颠覆性变化。

从20世纪70年代上溯到数百年前乃至千多年前，上游社区住房一般为草房与瓦房两类。农村以草房居多，街道以瓦房为主。从70年代末开始，这个住居历史现象逐渐改变。由于工业化导致建筑材料的改变和对传统建筑文化的忽略，到21世纪初，不论是街道或农村，住居草房已完全绝迹，瓦房也是寥寥可数了。建筑造型也发生极大变化。

第一节  20世纪70年代以前上游场镇与乡村建筑概略

20世纪70年代以前，上游社区农村，其住居多为草房，瓦房偏少。而草房之盖多为麦秸秆。因这里盛产小麦，麦秸秆有丰富资源。新盖一次，可管10年左右。屋顶为“人”字形，双面坡，以利雨水流走快速。还有一部分为瓦房。瓦为就地取材，用泥烧制而成。西河场街道，瓦房与草房间有，瓦房占的比例较大。

一、农村建筑

乡村房屋布局，既有四合院，又有独居户，还有若干家比邻而居的现象。在正房之侧，往往建有偏室，形成“三合”格局。而偏室用于堆放杂物，或作厨房、畜禽圈舍用。过去建房卧室里不设计和构建厕所，皆是到人畜共用的“茅坑”里解手。

房屋的墙分为水砖、土砖、泥土直接筑成（用木板夹泥筑实）三种。以水砖居多。做水砖方法用一木盒子，将湿润沾腻的泥土放进盒子，扣紧，然后放开，水砖便做成了。人们感到做水砖麻烦，于是发明做土砖。土砖为“干砖”，其方法是选择适合做砖的田，将水放干，待泥土达到相当硬度后，以牛拉石滚子将泥土碾得贴贴实实，然后用特制的工具将碾得贴实的泥土划线分割成“砖”。以下图片是制作砖的工具：

（制作砖的工具图片。执具者为12组老农廖高明。符维 摄）

20世纪末以来，这种制砖的方法慢慢弃之不用了，其工具亦随之抛弃。现在12组68岁老农廖高明家还保存一套。

支撑整个房屋除墙外，皆用木材，如梁、檩子、椽子、挑檐等。

比较大的院子有2组的廖家院子，4组的张家老房子（院子出过翰林），5组有欧家、李家院子，7组有朱家大院，8组有曾家、钟家大院，13组有叶家老房子。

这些院落的建造，讲究天人合一，与环境和谐。一般由一正两厢一下房组成的“四合头”房， 立面和平面布局灵活多变，对称要求并不十分严格。 院内或屋后常有通风天井，形成良好的“穿堂风”， 并用檐廊或柱廊来联系各个房间。木穿斗结构，斜坡顶、搏封檐，开敞通透。色彩朴素淡雅，多以冷色调为主。瓦为青色、墙为粉色(或灰砖色），梁柱为茶褐色，门窗多为棕色(或木料本色)。屋檐一般有“钩心”，房梁有“斗角”（如展翅腾飞状）。

这种建筑亲情味浓厚，有田园牧歌式诗意。如大小院落中的天井与宽屋檐，为居住者创造了一个较明朗的生活工作的“公用空间”，供家人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、邻里喝茶下棋以及接待来客之用。

这种乡村民居也是一种兼容性较强的融合文化，其许多特色的形成，都是在不排外的基础上兼容先进文化，形成了适合本地自然与经济条件的，独立形态的文化体系。

叶家老房子是上游社区农村比较典型的院落。老宅坐落于现在的13组，均为一层建筑，坐北朝南。占地约6亩，房间建筑2500多平方米。由前厅、下厅、堂厅、南北两房、厨房、粮房等组成。

老房子整个院落共有7个天井，皆系砖木结构。

大院套小院，环环相扣。回廊上雕花的梁、窗，加上素雅的字画、楹联、石刻、古玩，显出古朴的内涵，洋溢着浓厚的川西古韵。走廊木柱上雕刻“孝义治家，耕读传家；孝义忠贞，报国孝亲；尽忠于祖国，尽孝于父母；施仁义于天下，行善事于乡里”等励语警句。

大门上方，有一根悬梁煞是引人注目，陈旧的木头上隐隐透露着朱漆的色彩，上会牡丹等花纹。大门上方有“门簪”，即嵌有两个圆形突出的木头，作了装饰，有彩绘，露出略数公分。正房顶部的横梁也有雕花，为“双凤朝阳”。里面有天井，其后是正厅，比较宽敞，有100多平方米。正厅处于整个建筑“中轴”位置。正厅立方墙壁上安置有神龛，两边对联为：“南阳望族；东粤名家。”遗憾的是，老房子现在已改造成新房了。

叶家老房子兴建于清代中期，自叶氏先祖入川，经过数代繁衍生息，逐渐兴旺。遂修房造屋，逐步形成了屋舍毗连。

大院前为400平方米宽的坝子，坝子外为风景池塘，宽约400平方米，池塘四周长满了芳香的石菖蒲。院落东面有一口水井，为泉水。为饮水之源。近年修“人防大楼”时水井被毁。东北面有一棵两百年以上的“红莎树”，两人牵手才能围住。不落叶，四季常青。建立伙食团时被砍伐当柴烧。

远观院落恬静，怡然和谐，雀鸟群集，早晚嘲哳。

叶氏祠堂与老房子相连。祠堂为四合院，亦坐北朝南。上厅（正厅）略高，东、西厅和下厅（进门这方）略低。祠堂中部为天井。后面为竹林。东西两面紧连叶氏住房。

（叶家老房子门簪图片。符维 摄）

上游社区内旧时房子或院落周围，一般栽培有竹木。远看浓荫遮蔽，风景秀丽。体现人与自然完美融合。

古时人们建房十分重视文化，以传统风水学为指导，事前，需选择建房处所，那里适不适合建房，有无犯忌之嫌，如沉降、滑坡、水淹以及前后左右很凶险的地理位置都不适宜建房，有水源、交通方便、干燥向阳、平平稳稳的地方甚好。为回避西北风和接受阳光，尽量采用坐北朝南的方位。地理先生要架罗盘，确定中轴线位置和大门具体朝向地点。因为冬闲且少雨，民间建房一般选在冬季与早春。具体开工时间和上房梁的时间要选择吉日。

（上游社区个别地方还保留瓦房小天井明清式建筑，位于12组。符维 摄）

（个别20世纪90年代以前的上游社区农村房屋图片。符维摄）

       简华桥：为旧时上游社区内重要桥梁建筑，是西河场的象征。因建桥地址处于原简阳与华阳县交界处，故名。具体建桥年代无考，从行政区划管属更变看，当建于元代或清代，因元代将西河地域以西江河为界，分别划归简州和华阳管辖。原为石铺平桥，清嘉庆三年（1798）被洪水冲决，历5年修复。其桥下有三个石墩，具有龙头龙尾。石墩上架很粗壮结实的木头，上面第一层为顺铺条石，第二层为横铺条石，第三层又为顺铺条石。第二层条石最宽，第三层条石收拢。宽一丈有余。1965年修建“成赵”公路时改建，与原简华桥相距约10米。新架的桥亦称“简华桥”。原简华桥因新修桥挖去泥沙失去基础，发洪水时被冲倒。将其条石卖给天星村修桥。1982年将新建的简华桥加宽至6米。1986年再次加宽到11米。为石墩、混凝土板桥，全长37米，5孔，跨径4.4米，桥面宽11米，桥高4米。容许荷载汽车20吨、拖车100吨。

（简华桥图片，位于西江河上。符维摄 摄）

歧城桥：为上游社区内重要桥梁之一。原称节剩桥，又名七剩桥、集剩桥、积盛桥。据《龙泉驿区志》载：该桥为“清嘉庆十五年建，为石板平桥。1970年改河道撤去。后来在原不远处建双龙路公路桥。”

二、场镇建筑

西河场镇形成规模大致在清乾隆年间，距今已有280余年，因场镇位于西江河以西，故名西河镇，是历史上的东山5大场镇之一。

民国以前，上游社区内的西河场街道总体特征为：整个街占地面积为不规则长条状。有东南西北四条街，东西街道比南北长，约1公里；南北街道较短，约0.6公里。其四条街交叉的“十”字路口为全街最高点，水往四面流。东通西平、洛带、万兴；西通十陵（原称石陵、石灵）、保和；南通龙泉驿；北通龙潭寺、成华区。四条街道皆不笔直，亦不平坦，曲折伸延至低洼处。东西街道较宽，约4米；南北街道较狭窄，仅两米。东西街道为“拱形石板路”。此路西通成都，东连简阳覃家。可从成都出发经过此路通往重庆，为“东大路”之一（还有一条是从大面铺到龙泉驿的路，称正东大路）。南北街道为泥石结构路。据朱氏族谱记载，西河场镇再建于清乾隆年间。为再建立下汗马功劳的朱姓人叫朱必达。

古人选择在台地上建设街道，料想是为了防止洪灾。

街道房屋建筑多为板壁，一楼一底。瓦房与草房交错，瓦房多而草房少。临街多为瓦房。墙壁木板和土砖皆有。富裕人家窗户为木质花窗。

街道建筑以商住房为主，单层板壁，均属木构单体建筑，以间为基本单元的小庭院。在繁华地，上下左右毗居都是商户，家家相连，形成街道。其建筑风格都善于利用木构架组合和构件本身的特点进行艺术加工，使之具有温和、实用、轻捷的特征。临街铺面，宽敞明亮，楼底门市，楼上储货（货物多时后面的过道、空屋都利用起来），货架柜台间隔，其后正中设神龛供奉财神，右边小卧室做守铺子用，左边过道通后面住所。后面住所小庭院格局，一般都有天井。利于采光，培植景物，往来交流。天井在风水学上还有“四水归堂”而聚财的意义。经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气，不至于流向别处；四水归堂，四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中，也有“肥水不流外人田”之说。站在这里仰视，四周是房檐，只有一方天空，一种与外界隔绝的静寂弥漫其中。考据其他商家住所，格局大多如此。

西河场街道有不少重要建筑，如“五大庙”、三道圆门、财神楼、魁星楼、碉楼等。

江西会馆：为当地粤籍客家移民于清乾隆年间捐资修建的会馆，位于北街，与禹王宫相邻。江西会馆与佛罐罐庙连为一体。由大殿、厢房、走廊等构建而成，占地约7亩，建地面积达1600平方米；佛罐罐庙，由大殿、厢房、走廊等构建而成，占地约4亩，建筑面积达1000平方米。

江西会馆四周有围墙，内有700米宽坝子，中间有古老的黄葛树。其枝叶将整个坝子遮住。黄葛树后为戏台。庙宇殿堂位于戏台后。里面供的菩萨很堂皇，受看（美观）。除庙宇殿堂外，坝子周边还有附属建筑。常年住三四个管理人员。解放后，江西会馆与佛罐罐庙成为政府粮站。20世纪60年代逐步拆除。

湖广会馆：又称禹王宫。位于北街。建于乾隆年间，各类建筑近似，只是占地规模比江西会馆略小。由大殿、厢房、走廊等构建而成，占地约4亩，建地面积达1000平方米。与江西会馆最相同是坝子中都有一棵很大的遮天蔽日的黄葛树。

药王庙：位于东街，为客家人在清代同治年间捐资修建。由大殿与厢房构成。整个面积1500平方米，建筑面积300平方米。有很大一个坝子。庙门朝北开，无围墙，亦无树木，四周为居民住房。庙宇无楼层，但较雄壮，有两层楼那么高。民国时在庙里办学。里面的塑像面目狰狞，令人恐怖。庙里还供有扁鹊、邳彤、孙思邈等古代医学家，被称为药王菩萨。药王庙旁建有一口大水池，供全街道居民饮用水。紧挨水池的是一片稻田，冬季蓄水，称冬水田。

南华宫：又称广东会馆。位于东街。是广东客家先民于乾隆年间捐资修建的会馆。占地900平方米，建筑面积240平方米，由乐楼、大殿、厢房、戏台等构成。五大庙中，南华宫最早修建，规模相对较小，但比居民房屋高出许多，殿内供桑梓大神和佛、道、儒等神像。无围墙，四周为居民房屋。最大特点是正殿左边有一棵很古老很大的树，遮天蔽日，但不知其名。

火神庙  位于西河场南街，清代乾隆年间客家人捐资修建。由大殿、厢房、走廊等构成，庙门朝街道，占地面积3000多平方米，建筑面积达500平方米。后面有1000平方米坝子，有戏台（保留较久，近些年成了危险建筑才被拆除后建为商场）。正殿为一楼一底。楼底正殿供火德真君神，一体上有三个头，六只胳膊。每只胳膊分别拿着弓、箭、宝剑两把、火葫芦一个等法器，浑身金盔金甲，看着凶神恶煞。供火神的目的是希望避免火灾。

正殿左右为民房。四周无围墙。民国时，一国民党特务长期隐藏庙里，扮为和尚。一些有姿色的女性香客被其奸污。解放后，人民政府发现了这个隐藏很深的特务，将其枪决。该特务不是本土人，被镇压时60岁左右。解放后火神庙划给铁木社，20世纪70年代菩萨被全部毁坏，庙宇废除。

三道圆门  位于东街，中间为大门，宽约8尺，可供鸡公车过。两边各有小门一道。故俗称“三道圆门”。其大门上层建有财神楼，里面供有财神菩萨。三道圆门与财神楼为连为一体的建筑，高4丈余，蔚为壮观。与财神楼相对应的是西街的魁星楼，高度与建筑面积与财神楼相差无几。两楼遥遥相望，相距约1华里。

四条街道皆设有“闸子门”（当时民间俗称），东西街的“闸子门”有楼，南北街道的“闸子门”无楼。设“门”的目的是防匪防盗，夜里二更关门，早上五更开门。另设有打更一人，打扫街道一人。

四条街道紧要处设有炮楼，有三层楼，达4丈余高。以厚土砖筑成，四方形。高处四围有炮眼，顶上盖瓦。四座炮楼大小高矮一致。

最为繁华的是东街，此街有药王庙，有范仲和的旅馆、茶铺、商贸，还有每逢赶场日便十分兴隆集市贸易。洛带镇来的“袍哥”，都居于东街。而本地“袍哥”，则屈居于西街。

南街有做扫帚世家，街道狭窄，房屋低矮。在没有扩宽之前货车装货稍高出，便撞到屋檐。

西街的商业门市有刘恒丰的布匹门市，多达4个门面；白氏三兄弟开的饭店、开明地主张恒生卖锅碗门市。

北街的工商业主要有叶金庭的面粉加工与销售业、张洪顺的饮食业，以烹调回肠为拿手，绰号“张回肠”

民国末年，西河场人口900余人，住户约200多户。95%以上属于客家人。

西河场建筑的繁荣得益于位于“东大路”上的特殊位置，是简阳至成都这条贸易通道的中转站，内江的糖、资阳的酒、烟、五凤溪的盐、油，成都的粮食、油料等物资，络绎不绝，都是经由洛带和西河而往来，故有“运不完的五凤溪，搬不空的甄子场（洛带），装不满的成都府”之说。

从成都晚清秀才李伟生《过西河场》一诗中可见当时西河场景象之一斑：“芳郊三十里，花外拥乡场。谷口望瓴脊，街头闻布香。土音操闽粤，春事话蚕桑。感此西河义，风诗教泽长。”

一个春天，李伟生出成都30里路（华里），到了西河场，见到高高的台地上有一个场镇，高低错落的瓦房呈现在自然宁静的图景里，一片瓦房脊梁的“斗角”高高翘起，势欲飞翔，引人注目。见到与开染坊的人家在染布。从人们的对话里听到，都是广东、福建一带的声音。感觉此地的民风大有耕读诗教的气氛。

（民国时期西河场“十”字街图片。金士廉摄）

（此章未完）